近時因湖北博物館的邀請，與利榮森先生等由重慶，沿長江而下同遊三峽，經宜昌至荊州、武昌，飽覽峽中各個不同的風景點和文物古蹟，使我真正享受了一次「文化之旅」。

 

在當陽縣途中，地方觀光機構特別強調長坂坡一處，即《三國演義》趙雲救阿斗的地方。考《水經．沮水注》卻說：「長坂即張翼德橫矛處」。但現在當地可看到的只有清末、民國兩碑，分明是後人製造出來的古蹟，沒有什麼看頭。倒是玉泉山的古剎，沒有受到現代無謂的粉飾，艸樹暢荿、水木清華，作為歷史上知名度極高的大叢林，還保存它的本來面目，清靜寂謐，更足以使人流連忘返。

 

玉泉山亦因《三國演義》渲染關公顯聖所在而喧嚷於世，婦孺皆知。民間傳說謂：山側涓涓的珠玉泉，不是因為「水懷珠而川媚」，而是相傳看作關公流出的眼淚，竟成為他顯聖的見證。令人矚目的是山下清代學者阮元的隸書石刻：「最先顯聖之地」幾個大字。又小注云：「玉泉顯聖見唐人碑文。嘉慶二十三年阮元敬題。」另一石刻云：「漢雲長顯聖處。萬曆丙辰，當陽知縣今陞建崇府同知李一陽。」丙辰是萬曆四十四年（一六一六）。關公已受封帝號，這位卸任的地方官立石，竟直呼其字，真是無禮之至！顯聖之事，其實遠在羅貫中之前，乃出於佛家紀錄，一般人所未知。宋咸淳間，志磐撰《佛祖統紀》卷三十九《法運通塞志》言：「隋開皇十二年十二月，智者禪師至荊州玉泉山安禪七日，感關王父子神力，開基造寺，乞授五戒，師入居玉泉，道俗稟戒聽講五千人。」同書卷六《智者本傳》記載尤為詳盡。智者即智顗，被列為東土九祖的第四位祖師。智者門人、著名的天台大師灌頂，著有其師《別傳》，文載《大正藏》史傳二。則略而不及關羽此事；志磐自稱「取玉泉碑以補其闕」，阮元謂出唐碑文，即指此也。

 

玉泉山亦因《三國演義》渲染關公顯聖所在而喧嚷於世，婦孺皆知。（資料圖片）


與玉泉寺相去不遠有關陵，俗傳為關公葬身處。今覈其實，後園有碑云：「漢壽亭侯墓，勅守巡荊西道鄧、王題，萬曆丙子夏日立。」丙子是萬曆四年（一五七六），其墓題名原是「漢濤亭侯」。記得我在南澳看到的萬曆十一年南澳副總兵于嵩所立關廟，亦見潮州府海防同知何敦復撰碑《漢壽亭侯祠記》，文中記戚繼光戡定吳平之前，夜夢赭面美髯偉丈夫相助，故立祠以祀之。是時關公仍稱漢壽亭侯。要到萬曆十八年方才加封協天護國忠義帝號。關陵本稱漢壽亭侯墓，立於萬曆丙子，其時關公尚未陞帝座，竟稱之為關陵，應是後來清人隆祀後所加上的尊稱。關陵入門有神道碑，乃道光時官方所立，官銜稠疊，並書清世諸帝逐次加封等號，可見關陵一名很不符合明萬曆立墓時的背景，原是不妥當的。關公被擒的地方據說是章鄉。《水經．漳水注》：「東逕臨沮縣之漳鄉南，潘璋禽關羽於此。」《通鑑》六十八云：「吳馬忠獲羽及其子平於章鄉，斬之。」（標點本頁二一七零）其地所在，年遠代湮，不易確指。洛陽的關林，卻和孔林比肩，代表文、武二種不同觀念，還有道理。當陽的漢壽亭侯墓（衣冠塚），升級而名曰「陵」，不免有點過份。現時「關陵」之稱，其實出於史誤。許多古蹟往往由「史誤」累積歪曲而造成，不易澄清，已是司空見慣之事！

 

關陵。（資料圖片）


智者大師是隋代天台宗開宗的龍象，其本山原在浙江天台山的國清寺，今存有隋梅一株。其後智者在荊州創立玉泉寺，大堂前面至今屹立着大業時鑄成的巨鐵鑊，上鐫：「隋大業十一年歲次己亥十一月十八日，當陽縣治李慧達建造鑊一口，用鐵今秤三千，永充玉泉道場供養。」隋鑊和隋梅，異地可相媲美。玉泉寺的寶物除此之外，又有題「寶輪王觀音摩訶薩」石刻線繪，傳聞吳道子筆，無從稽考。瓔絡衣摺，線條極為高古，當出唐代高手則無問題，可惜沒有好好保護，損壞地方甚多，還有北宋郝氏鑄造的鐵塔，規模宏偉，現正拆下來修理，上述三者合稱為玉泉三寶，這麼重要富有歷史性的叢林，現僅有僧眾二十人，比之志磐所記智者大師開基時，道場四眾就有五千人，今昔盛衰，何其寥落至是！唐代大通禪師神秀墓正在附近，神秀於儀鳳中始隸玉泉，後別起楞伽孤峰創度門寺，神龍二年示寂。今讀大手筆中書令張說所製碑文，記當時在龍華寺設大會八千人，度二十七人，旛花百輦，香雲千里。唐時沙門被王者之禮敬，古所未有，胡適於神會獨情有所鍾，編著《神會和尚遺集》，可惜他未能到當陽，一瞻仰玉泉林麓的化域。我又向當地文物界建議玉泉寺應該與國清寺聯結一起，發揚《法華經》的義諦，扶桑僧人自然會來此參拜，光是創價學會一派，便有無數信徒前來觀光，何患香火之不盛哉！

 

這次旅行，可寫的題目甚至，未遑下筆，日前忽接俄羅斯李福清教授自台灣來信，告知他正在編寫關帝文戲目錄，令我聯想起玉泉山和關陵，因草此文，寫出我觀察所及的一些看法，他旅華時足跡遍及南北，惟未知曾到過當陽否？

 

（本文轉載自《明報月刊》1994年11月號）