饒宗頤──建陽：考亭──朱子晚年故居

以前遊武夷，是從江西經崇安入山的，最後到了建陽，大雨滂沱中，在「考亭」石牌坊下躑躅流連很久。宋理宗親筆書「考亭書院」橫額四字猶存；題額前後有嘉靖十年及「分巡建寧道僉事仙居張儉立」字樣，說明是明代重修。考亭在建陽西三桂裏玉枕山麓，舊時書院樓宇已蕩然無存，現僅剩田地一片，猶令人低徊留之不願離去，有它特殊的吸引力。

朱子自十四歲奉母由尤溪來居「五夫里」，五夫裏在今崇安縣，現尚有鵝卵石鋪成的「朱子巷」。武夷去五夫裏約八十公里，隨時可以遊憩。淳熙十年（1183）朱子開始建武夷精舍於此，作《武夷棹歌》十首以讚詠之，後來有陳普者為之注，流播甚遠，日本且有刊本（見《佚存叢書》）。考亭原是南唐時侍禦黃子棱所建以望其親之墓，故有此名。（周亮工《閩小記》自稱宿麻沙，見朱氏家譜載有此說。）朱子父親韋齋甚愛其地，謂「考亭溪山清邃，可以卜居。」朱子乃於紹熙三年（1192）六月遷居於建陽是地，所以成其父之志。並名新居為紫陽書堂，內建清邃閣，以祀先聖，兼以思親。清邃二字有極深的寓意：「天得一以清」（老子），「清」言品格之高；「舊學商量加邃密」，「邃」指功力之深。「清」是極高眀尊德性的事，「邃」是盡精微道問學的事，朱子之學，兼有兩者，故這二字無异即「夫子自道」。

建陽「考亭書院」。（資料圖片）

建陽書坊的刻板事業十分發達，所謂「建寧麻紗，號為圖書之府。」（祝穆《方輿勝覽》）麻紗鎮離建陽不過卅公里，刻本向以「麻沙本」著稱，當日是南方一出版中心。嘉靖《建陽縣志》中的《書坊書目》開列書名三百八十二種，朱子的著作即佔一相當數字。朱子講學之外，亦兼營印務，由其子野和門人林用中（擇之）負責。出版有《武夷精舍小學》，很像教科書之類。對於朱子刊書的事業，張栻却頗為反對。及卜居建陽以後，他仍不斷經營，他的著作、講義，很快便可以印行。大部頭的書像《通鑒綱目》達五十九卷，閩北很早就有印本。朱子卒於寧宗慶元六年（1200）三月初九日。在此以前一年，他在建陽印刻他最後一次修訂的《四書集注》，其弟子王晉輔又在廣南印行他的文集。朱子晚年雖然飽受政治上的挫折打擊，但學問上的成就與出版事業能相配合，由於移住建陽，實際上取得很大的方便。有人說他有感於趙汝愚罷相的事而著《楚辭集注》，我認為此書應在1193年他任潭州荊湖南路安撫使時便已著手。（趙希弁云：「公之加意此書，則作牧於楚之後也」，其說甚是。）《楚辭集注》成稿，朱子即商量以小竹紙草印一本（見《文集》六四《答鞏仲至書》），想必交建陽書坊付刊。但現在所知《楚辭集注》要到朱子死後。嘉定壬申（1212）才有刻本（原題曰《悔翁集注》，北京圖書館藏）。

南宋理學大師、著名的教育家：朱熹。（資料圖片）

朱子居考亭，在落職罷祠以後，喜歡著野服。江西人張世南在《遊宦紀聞》中記朱子有《客位榜》一文，稱「近緣久病，艱於動作，詘伸俯仰皆不自由，輒以野服從事，然而上衣下裳，大帯方履，比之凉衫，自不為簡。」又說「滎陽呂公（饒按：指呂夷簡）嘗言京洛致仕，與人相接，皆以閑居野服為禮。」說明他這樣著野服是依照呂氏的榜樣。此事少有人談及，使我聯想到朱子易簀，正在慶元黨禁白熱化的時候，他的反對黨京鏜、謝深甫方榮擢左右相，施康年更上疏嚴厲攻擊僞學，加以阻嚇，謂「四方僞徒聚於信上，送僞師朱熹之葬。」當時連追悼會都無法舉行，《宋史》說門生故舊至無送葬者。至今剩下來朱子朋友完整的哀挽文字，只有辛棄疾《感皇恩》一首短詞而已。詞云：「案上數編書，非莊即老。會說忘言始知道。萬言千語，不自能忘堪笑。今朝梅雨霽，青天好。      一壑一丘，輕衫短帽，白髮多時故人少，子雲何在？應有《玄經》遺草。江河流日夜，何時了。」加上的小題雲：「讀莊子，聞朱晦庵即世。」詞中「輕衫短帽」即指客位榜的野服。把聞故友的噩耗和讀莊之事拉在一起，雖然結句「江河流日夜」隱含著「客心悲未央」的心情，還是以輕鬆的語調出之，化悲悼為強自寬解，這樣措辭，可能是為了避免投入僞學的漩渦。朱子曾高度讚美莊子為才高。又引庖丁解牛裏面「依乎天理」一句說明「理」之得名以此。他對莊子似很有心得。稼軒將莊和朱並提亦有道理。他和朱子《武夷棹歌》嘗說過「山中有客帝王師」，後來也正式實現了。但他心目中的朱熹始終不過是像草《太玄經》的揚雄，只側重他的著述立言功績；沒有想到過了一些時候，韓侂胄失敗連頭顱也送到金人那裏。朱子得到了平反，理宗時朱子還從祀文廟，度宗時賜朱子婺源故居名「文公闕里」，朱子高高躋上聖人的地位。稼軒如果想及當日陳亮在離開考亭之後隨他在帶湖遊覽寫出的朱、辛二人畫像讚，作過地位相等而性格不同強烈的對比，歷史愈後，評價竟如此懸殊，不知他作何感想！世態的炎凉，政治的殘酷，歷史對人不可思議的揶揄，還有什麼話可說呢！

（本文轉載自《明報月刊》1994年7月號）