我在一九八一年參加太原古文字學討論會，接着於山西各地作漫長一個月的旅行，跑了許多地方。給我印象特別深刻的是在解縣瞻仰關帝廟，該廟規模宏偉，一座古廟幾乎等於一個城池，周圍古柏蒼翠，主殿名崇寧殿，高三十米，樹立蟠龍柱子共廿六根，真是「海涵地負」，氣象萬千。他出生地的常平村去運城南二十五公里，那裏又有關帝祖祠，亦有崇寧殿和娘娘殿，祀關夫人胡氏及其祖先。


山西解縣關帝廟規模（民國《解縣志》）

我在運城住過一夜，記得年輕時暗誦洪亮吉《出關與畢侍郎（沅）牋》寫他展視好友黃仲則殯於此地，句云：「朝發蒲阪，夕宿鹽池，陰雲蔽虧，時雨凌厲」，我於鹽池參觀一些碑刻時候，天氣陰霾無精打彩，寒風習習飄客衣，不免與稚存有異代蕭條的同樣惆悵與鬱結。上期《明月》忼烈兄大談關羽。我的另一外國朋友蘇聯的李福清（B. Riftin）他們專門研究關公傳說，寫了不少文章，我問他有無到過解縣？他說沒有。其實關公起家全靠顯威靈於其家鄉的鹽池，現在讓我試作一點補充。


山西解縣關帝廟（資料圖片）


運城在宋代是一個重要產鹽區，其時和安邑同屬解州管轄，著名的「解鹽」即產於此。《宋史．食貨志》說：「天下之賦，鹽利居半。」「引池而成者曰顆鹽，解州解縣安邑兩池，宋真宗乾興初，計歲入二十三萬緡。」一九八七年，在安徽宿縣出土一方宋苗正倫墓誌，中有一句話說：仁宗朝，三司薦公監解州安邑縣之鹽池，鹽利富饒，號為天下最（影本見安徽《文物研究》第五輯）可見解鹽出產量的豐富。

關公自漢季至隋，被人冷落了許多年。到文帝開皇十二年十二月，忽然與天台智者大師拉上關係。時智者在荊州當陽的玉泉山準備建寺，他在大樹下入定，乃有具王者威儀的美髯公和一位秀髮青年出現於面前，願意驅役鬼神，助他立廟來護持佛法，七日以後，師出定，居然巍峨煥麗的棟宇亦落成了。南宋僧人志磐在《佛祖統紀》卷六有繪聲繪影離奇怪誕的描寫，（《大正藏》四十九冊頁183）這即是《三國演義》中「玉泉山顯聖」故事的由來。


關帝像（資料圖片）


宋徽宗政和中，關公又表演一齣活劇，和蚩尤發生大戰。關漢卿筆下的關羽，由於同宗大劇作家的捧場，他的名字更加「不脛而走」。明人雜劇中有《關雲長大破蚩尤》，已收入脈望館抄校本《古今雜劇》中。劇的開頭出枱角色有范仲淹及呂夷簡，查范氏歿於紹聖時，編劇的人不管年代先後，隨便調兵遣將，是有問題的。這是徽宗政和時期的故事，當日由於解鹽敗課，朝廷沒有鹽可登，皇帝道君詢問第三十代天師張繼先——他是在崇寧四年被加號曰靖虛真人的。張天師答道：這緣於蚩尤神暴為崇。道君問：「誰能勝之？他說：我已委派值日關帥驅風雨剪除蚩尤去矣！」已而州報：大風偃木，鹽池恢復如初。後人因此為撰寫這一雜劇。王世貞在《弇州續稿》記其實，加以考證，謂「《黃帝經》序曰：『黃帝殺蚩尤，其血化為鹵，今之解池是也，蚩尤之主鹽池，蓋數千年。』」其時因長洲畫家尤求特為繪畫《關將軍四事圖》，故撰此文來表揚這畫作的特色。解縣又有一座「三結義廟」，萬曆二十四年建。明雜劇中別有《劉關張桃園三結義》，第一折即說道：「……常將武藝頻習練，喜看春秋左傳書。某姓關，名羽，……乃蒲州解良人也」。關公是在萬曆四十二年被封為「三界伏魔大帝」，所謂魔即指鹽池之蚩尤。「大破蚩尤」雜劇後面有萬曆四十三年清常道人題記，正在被封為帝君之後。如果沒有鹽池一役，關公的地位就不會如是的崇高。他終於回復了鹽池的經濟價值，使國家的稅收，可以維持原狀，打這一場仗，主要的關鍵就是為着鹽的爭取，鹽的價值為他塑造出「協天護國」的美號，這樣說明關聖之所以為聖。神是人為的！同時亦是功利的。


山西運城解縣關帝廟「山海鍾靈」坊（資料圖片）

關公在宋時封王，嘉靖十年稱漢壽亭候，萬曆十八年纔加封「協天護國忠義帝」，勅解州廟名英烈。四十二年十月，乃有「關聖帝君」之號。他步步高昇，由王進而稱帝，由於明廷崇信道教故有此尊號。但他初時在玉泉山驅役鬼神建廟，卻是與佛教結緣的。總結來說，他死後一派好運，先後取得佛教、道教的雙重渲染，扶搖直上。可見一位能夠給人作為崇拜對象的神明，亦要經過無數層累造成的歷史步驟，縱使昇遷亦不是那麼簡單！

 

（本文轉載自《明報月刊》1993年11月號）