七上天山天池
不久前，以香港梁羽生的武俠小說《七劍下天山》為藍本，徐克先生導演了一部《七劍下天山》的電影，而我從1985年自天堂城市拿著杭州大學畢業證獨自進疆，在塵世掛單烏魯木齊二十六載，有緣七次登上天山天池。七個劍俠下天山，與一個詩人上天池，沒有什麼必然聯繫，卻有一種數字上的偶合。當我打開電腦想寫一篇天池的散文時，最初想的是五上天池——因為我喜歡“五”字（五者，悟也）。但我算來算去，都不是“五”次，而是“七”次，那麼，我只好隨其自然，用《七上天池》了。
爾後，我又忽然有所悟：“七”者，易經八卦中的“兌卦”也；兌卦，對應自然即是澤，湖海江河；對應人類，卻是少女，年輕女子或女兒中排行老三。天池不就是一個美麗的湖澤？以人比喻，天池多像是一位不老的少女？“七”是與天池惟一對應的數字。看來，在我需要寫第一篇有關天池的文章時，我已七次上天池——七上天池，在七個不同的時間和空間，欣賞到七個不同的仙女形象，演繹我七角形的生活色彩。
一上天池：隱逸的少女
記得，我第一次上天池好像1986年，那一年，我自願支邊到新疆第二年。我所掛單的新疆鐵道報社搞集體活動，同事們一起登上天池旅遊。
那時，我有的是青春和夢想，有的是清高和特立獨行。作為自願來疆的大學生，新疆科幹局讓我自主選擇單位，但我剛剛吃了一塊西瓜，還沒有打定主意，就被來訪的烏魯木齊鐵路局人事幹部宗堅“請”到了鐵道報館。作為該報館新時期第一位入駐的名牌大學畢業、長得又不太難看的採編人員，人們對我的微笑是很慷慨的。
天山天池，成了我與同事的第一個活動景點。因為它離烏魯木齊很近，一百公里左右，又那麼美好、著名，自然成了首府人集體出遊的首選。而那時，同為高山冰湖的喀納斯湖還深深地隱藏在阿爾泰山的山中，沒有露臉。
第一次上天池，覺得山高路險。那時，還是沙石路，一路上坎坎坷坷、顛簸起伏，有的地方被水沖斷了，有的地方是懸崖峭壁，驚險不斷。尤其是快到達的時候，車行在瀕臨萬丈深淵的在路上，曲折攀登，讓人驚得啞然失聲。那時，我還不知道，這條石子路還是從1968年才開鑿出來，而且經過不斷地補修了的。在那以前，人們上天池旅遊、敬香都是騎馬或步行上去的，途中要五次跨過冰冷的河流（僅從阜康到天池40公里路，就要走兩三天呢）。就是國民黨元老、大書法家于右任于在西北大將軍張治中陪同下登上天池，也是自己坐轎、水沖騎馬上去的。
那時，天池真像在天上一樣，似乎高不可攀。
在古代，天山天池更是因為遙不可及而被稱作瑤池。
我，一個在千島湖、西湖邊成長的江南書生，覺得湖就是在平整的陸地上長出的，湖就是一面城市、鎮子晝夜梳妝使用的手邊的鏡子，誰能想到，要見天池這個塞外的湖，要爬到近2000米的山上，要冒那麼多的風險！正如詩人、書法家毛澤東的詩句：“無限風光在險峰”。
見到天池之前，我們先在險路邊會晤狀如圓月、含羞幽深的西小天池。隨行者說這是當年西王母的洗腳盆。仙人就是仙人，連洗腳的水也這麼清澈動人。
相傳，西王母是一位天山的仙人，類似于王母娘娘。但我總覺得，她是古代西域母系氏族時代的女王，與王母娘娘。《列子•周穆王》記載了周穆王與西王母約會于天池的故事：“穆王不恤國是，不樂臣妾，肆意遠遊，命駕八駿之乘……遂賓於西王母，觴於瑤池之上，西王母為天子瑤，王和之，其辭哀焉。”
高山湖就是高山湖啊，有一種本質的清高。清光緒時的方希孟在《西征續錄••瑤池篇》，和稍晚的裴景福在《河海昆侖錄•柏格達海子》中都如此描述天池：“……在松山山頂有海子，百丈見底，清極而綠，綠極而黑，潔不受物，寸草片木投之，必逐於岸。”其品性可謂是像雪蓮一樣出污泥而不染。
隱逸高山的天池是一位大隱的少女。
她隱於天山修煉，三座柏格達雪峰憐惜地護衛著她，那是她忠勇的護法。
二上天池：詩的泉漿
二十世紀八十年代是一個詩歌和夢想的時代，不像現在的時代換成了金錢和現實。那個時代，人們的心理流動著一種詩的韻味。
一個老詩人從杭州這個詩的城市來了，我們三個塞外年輕的詩人陪著他上了天池。
那是1987年，年近七十的老詩人煉虹，一個歷經“文革”浩劫仍然懷著一顆單純的心，和滿腹的激情詩人，受邀來到塞上。他是浙江文聯的專業作家，一位行吟詩人，是浙江八十年代文藝青年所崇敬的詩歌老師。他朗誦起詩歌，像黃河一樣氣勢磅礴、波濤洶湧，而且節奏抑揚頓挫、旋律起伏迴旋。
他行吟到了塞外。
我拉上詩人北野，北野又拉上在阜康林場工作能夠幫上忙的昌吉詩人傅玉堂，和從奎屯陪同煉虹老師一道來烏魯木齊的北疆文人沈小龍，五人一起上了沉澱著無數詩意的天池。
我們在草地上談論詩歌，在天池的岸邊朗誦惠特曼，朗誦北島、舒婷……湖水在陽光裡蕩漾，輕輕地拍打著湖岸，激蕩著詩的激情。那時，天池在我眼裡，是一池山泉，一池才情，是一本沒有雜色，沒有晦澀，沒有錯別字、蘊味十足的詩集。
塔松齊齊地站在山坡上眺望。看見它們，我不由地想起了大詩人、大學者郭沫若寫天池的詩句：“一池濃墨盛硯底，萬木長毫挺筆端。”
我們坐在天池的岸邊吃鮮紅、甘甜的西瓜，天山的雲朵望著我們不斷地微笑。
我記得煉虹老師穿著灰色的中山裝，頎長、精幹，笑容如天池岸上野生的花朵，沒有一點偽飾。
掠過碧綠湖面的和風敘述著一段段往事……
想不到，數年後，我突然在《詩刊》上看到了煉虹去世的消息。而沈小龍也再沒有見過面，傅玉堂也幾乎沒有來往，只聽說他調入了林業廳。與我最要好的摯友北野，當了我的同事卻丟失了朋友的意味，後來隻身遠走他鄉，跑到了山東的某個海邊，不再是面對天池，而是面對著大海歌唱……
三上天池：古老的道場
好像在1999年深秋的一天——那時，我掛單在新疆經濟報社，我寫過多篇畫評的國畫家王念慈突然邀我同上天池。他說，昌吉的詩人張俠也去。
那是天池管委會邀請他去作畫。
記得，我們一行數人在天池北邊的西王母酒店落腳……想不到天池風景區有了這麼一個繁華、空闊的水泥建築……與綠色的自然風景有點不太協調。
秋天的涼氣飄從野外飄到店內，沒有供暖的房子有點冷颼颼地。
從二十世紀九十年代初新疆作協舉辦“孤島散文研討會”，並引起一些文人爭風吃醋、腥風血雨以後，我毅然放下詩、文之筆，轉而一個人靜心研究易經，故而遠離了新疆所謂的詩壇、文壇，遠離了那些喜歡聚堆吆喝的文人。
通過王念慈，我已知曉張俠不僅寫詩，而且也搞易經八卦，如此，我們既是詩友又是易友。此刻，我們避開眾人在房間裡探討由先祖伏羲發明、周文王修訂、孔子演繹的玄妙易經，既在哲學理論上，也在預測實踐上。預測蔔筮，最初借用五十根笈草推算，到西漢時，京房發明了以三個銅錢搖卦代替。他嫌京房易術還是過於複雜，搖六次才成一卦，他便發明了一種一次成卦的搖法。京房易術不是不可以改進的，但我覺得以我們現在的修為，想找到一種更簡單、準確的方法代替，仍然只能是一個遙遠的夢。
之後，我拿出某一個卦，我們一起判斷寓示何事和何種結果？我們的判斷相近，但我比他斷得更細、更明確。他哈哈說：“你厲害，你是新疆第一卦！”恰恰此時，有人闖了進來，於是，關於我是新疆第一卦的傳聞傳開了……其實，這世上沒有第一。即使真有第一，也是後人作下的結論。何況老子說：“聖人之道，為而不爭”，“與世無爭，故世人莫能與之爭。”
張俠，一個外表上像北方漢子，名字像大俠，詩寫的如女子般柔細的人。想不到幾年後，聽人說，有一次，他突然暈倒，拋下妻兒離開了世界。
天池的相會，仿佛是一次訣別，一次為了永別的聚會。
人生無常，“易”就是變；易經就是道家揭示宇宙和人變化之經！
天池上清朝時代香火旺盛的八大寺——鐵瓦寺（福壽寺）、達摩庵（西王母祖廟，娘娘廟）、東嶽廟（卜克達山神廟）、龍王廟、王母廟、無極觀、龐真人祠、土地廟，後來一個一個徹底消失，不是戰亂就是土匪，不是土匪就是主持無能自毀長城……鐵瓦寺的變遷就是一個例證。
天池八大寺之首的鐵瓦寺，因“青磚砌牆，鐵瓦鋪頂”而得名，相傳最初建於元明時期，是為紀念長春真人丘處機天池佈道而修的。《阜康縣誌》記載，清乾隆年間，重修了鐵瓦寺。清朝平定準噶爾叛亂後，乾隆皇帝賜柏格達山這座神山以“福壽山”之名，鐵瓦寺改名為福壽寺，供養著玉清仙境的元始天尊、上清仙境的靈寶天尊、太清仙境的道德天尊等“三清”，和伏羲、軒轅、神農等三皇。僅此寺幾十年間就經歷了多次生死、多次轉世。
第一次被毀是在1870年，阿古柏入侵，戰火紛飛，道人避亂，寺廟漸漸荒毀。到了1928年，棄政悟道的原伊犁鎮守使楊飛霞，帶頭募集了一萬餘兩白銀，大興土木，重整山門，並增建鐘鼓樓，鑄掛兩噸重的鐵大鐘。楊飛霞本準備在此出家修行，但後來卻突然打道繪了雲南老家，並留言道“南山壓著北山頭，清觀不到頭，凶山惡水，脈氣混濁，勿留。”許多人不解，但後來的事實證明，楊飛霞是一個先知先覺的高人。
楊走後三、四年，即1933年，馬仲英竄入新疆欲奪盛世才的地盤，部將馬世明（馬者為“午”，為南方，為火。明者也類似之意），焚燒了鐵瓦寺，殘殺了30多名百姓及個別道士。到1935年至1937年，鐵瓦寺重修，七八年後，烏斯曼手下的“土匪”又竄入天池，搶劫燒殺，廟宇再次被毀。1946年，國民黨元老、書法大家于右任登臨天池前夕，鐵瓦寺又重修，可到1950年，鐵瓦寺道士被迫下山還俗，寺廟荒毀，到“文革”前後，鐵瓦寺的經卷、木魚、法器等文物被廢，兩噸重的大鐘也兀自不知去向……看來，楊飛霞的確是一個高人，繼天池首位道長任元亨和後來的任蘊空兩位坐化升天的高人之後。
光陰幾十年過去，王母娘娘祖廟（即達摩庵）和福壽寺（鐵瓦寺）等，又以新的面目聳立在了天池上。
執著不是一種堅持，而是一種我執。所以，佛家要破除我執，求四大皆空；道家要清淨無我，天人合一。
高居在雲水之間，天池，一個古老而嶄新的道場。
四上天池：金庸、聶衛平對弈舞臺
很久以前，就聽說香港武俠小說大師金庸先生，受邀擔任母校杭州大學中文系的教授（後為杭大人文學院院長，浙大人文學院院長）。而我上世紀八十年代初進入大學讀的第一本長篇小說就是金庸的《書劍恩仇錄》，那還是鄉友學長的女朋友，從她任職的圖書館裡給我特別借出來的。那時，偌大的杭大圖書館，只藏有兩本《書劍恩仇錄》。
金庸本名叫查良鏞。他的哥哥查良錚是一個著名詩歌翻譯家，我杭大時代捧讀的《普希金詩選》就是查良錚翻譯的。
2001年8月，“炎黃杯”名人圍棋賽在天山天池上拉開戰幕，金庸親率“炎帝隊”，與聶衛平率領的“皇帝隊”，在天池上論劍。我有幸隨行全程採訪。
……遠遠望去，雪峰纏繞的柏格達峰，多像是金庸武俠小說裡的飄渺峰；而他自己言談中的幽默、青春，則讓我不斷響起他小說裡的“天山童姥”。
此時的金庸年近八十，而“棋聖”聶衛平才人到中年。但主持人卻稱他們為倆老。這場圍棋賽，與其說比賽，不如說給許多名人一個相會于天山天池的噱頭，一個理由。
我陪同著來自我母校的老師金庸在池邊遊走，爬雪蓮山看雪蓮，一起談他的武俠小說，談我的母校、他供職的新單位。金庸老了，但依然很有精神矍鑠，談吐嚴謹中偶露鋒芒。
金庸塑造了許許多多天山上的武俠人物，甚至江湖上還不斷出現一個個神秘的“天山派”。他們有好有壞，忽正忽邪。絕大多數都認為金庸以前到過新疆，閱讀過天山。其實，他自己說，他幾十年前寫那些武俠小說時，他從沒有踏上新疆的土地（上世紀80年代，他第一次來到新疆。此次是第二次來疆）“不過，”他說，“新疆，我可能前生來過，說不定還是一個新疆人。”
這個出生在徐志摩的故鄉浙江海甯、的小說家，成名于香港，與新疆都隔著萬里之遙。空間上的遠，為他小說裡天山的形象提供了更多的想像空間。可不是，他來過新疆以後，再也沒有寫過有關新疆的武俠小說。
以前，我們都說香港是文化沙漠，但我要說，香港只要誕生一個金庸，就不能這樣說。何況，還有梁羽生、古龍等武俠小說家，成龍、李小龍等這樣的影視巨匠。
……今天，天池既是一個打擂臺的舞臺，也像一個棋盤。一朵朵浪花像一枚枚棋子，在綠色的棋盤上隨意移動。
五上天池：像一幅水墨國畫
天池與一個人一樣，在不同的空間角度，和不同的時間角度，有著不同的形象。
在春天，天池是荒疏的、破敗的初醒。冰融的湖飄著碎冰，雪融的塔松林雪泥點點，有點像一個化了妝的女人，其粉裝被汗雨沖刷了一樣，一道道亂痕模糊地寫著；半醒半睡的草兒，也顯示著一種亂碼和醜態。春天在南方是極美的，而在新疆乃至新疆的天山天池，卻是惶亂的。而到了夏天，天池顯出了美，在藍天白雲下，湖水碧波蕩漾，抑制不住青春的飽滿和騷動。綠色的草地和雲杉、七彩的野花，花團錦簇地圍著公主天池，像給她織錦似的。而到了秋天，天空更幽藍，湖水更加清澈，滿山的草金黃金黃地，煞是燦爛，一些闊葉樹黃葉飄飄，像天使最後的舞蹈。冬天的天池，則是冰雪的天下，山和水都成了雪的俘虜。
而此刻正是冬天，2000年的冬天，我第一次在大雪封山以後登上了天池。
新疆旅遊局的人要推冬季旅遊，於是，首府近鄰天池風景區就成了一個重要的試點。我們一些記者被請去給他們做報導。
我登上天池，竄入我眼簾的是一片白色的世界：五平方公里的天池，全部變成了冰雪王國，一池蕩漾的碧波哪兒去了？
白的湖，白的岸，白色的草地，與遠遠的柏格達雪峰，渾然一色。
近處銀色的塔松，和黑白相間的懸崖、巉岩，一道道，一片片，黑白相間、水墨交錯，一幅幅天然的水墨國畫。
據現場專家介紹：天池湖面現在的冰層有一米多厚。古書記載則說天池冰厚達一至二米。
在湖面的白冰上，劃著一個巨大的圓圈。那裡有幾個小小的黑影在圓圈裡快速地閃動，一會兒左，一會兒右，一會兒南，一會兒北。別人告訴我，他們在滑冰。在天池的湖面上滑冰？真是神奇啊。
在天池的冰湖的西岸邊，那裡辟出一片地，設置了騎馬、馬拉雪橇，狗拉扒犁等冬遊項目。人們坐在裝飾一新的雪橇或扒犁上，樂呵呵地笑著、喊著、唱著、嚎著……聲音飄在一望無際的的冰湖上，也是清涼清涼的。
這一天，我們碰到了一群海外遊客，是泰國、新加坡等東南亞的遊客，以老頭老太太居多。他們以前都是夏天來天池，第一次冬天上山，想不到天池冬天這麼潔白美麗，讓人耳目一新。
回來後，我寫了一首短詩《冬天的天池》，共十幾行，後面的我忘了，只記得開頭兩句：
天池靜靜地睡去了
枕著一片片白色的夢
六上天池：鐵瓦寺的佛像
2005年，我告別打滾摸爬了二十周年的新聞界，調到了文聯，躲進小樓成一統。相比而言，新聞界離社會更近，更能夠干預一些世事——雖然很難；而文藝界離現實較遠，離心靈更近。因為我大學時代就業餘寫詩、寫小說，畢業後停小說，繼續寫詩並寫散文，偶爾還練練書法，搞搞書畫評論，對文藝倒一點也不陌生。本來應該早早地到文藝界掛單，從事更接近心靈的文藝工作，但一種渴望救世的熱情燃燒著我，讓我頭腦發昏，不願年紀輕輕半隱起來，一心照顧自己去。然而，世事難料，在不少新聞界的文人，或躲入文聯或退至大學時，我也被迫側身進了文聯。
也就在這一年，天池上消失了幾十年的鐵瓦寺要重修。重修，就要重塑道觀裡的道家仙人像、佛家菩薩像。因為我吃素並研究佛學、研究易經和道學多年，我被作為所謂的“專家”，邀請到阜康，邀請到天池，給新塑造的仙像佛像樣品提意見和建議。
鐵瓦寺（又稱福壽寺），是道家修煉的道場，本來供養的應都是道家的始祖，如元始天尊、太白金星、玉皇大帝、王母娘娘、九天玄女、張真人、長春真人等，但是，與中國許多道觀一樣，鐵瓦寺也供養了佛家，尤其是救苦救難、人見人愛的觀世音菩薩等。書法家、國民黨元老于右任就對天池鐵瓦寺道觀，供養佛家菩薩不太理解，提出了質疑。
但實際上，天池上的西王母廟（即原達摩庵）也是一樣，道觀裡供養了觀世音菩薩……這種佛道融合的道觀，在中國大陸並不少見。即使一些佛廟也摻雜了道家財神爺、土地仙的塑像，為的是“恒順眾生”，滿足更多香客的心理需求。而究其實質，道家和佛家，在本質上，有許多相同、相通之處，道家的無為與佛的空，幾乎是一樣的道理。在吃素和獨身修煉方面，其實，道家的許多高人都是素食主義者，而全真教的弟子等也與佛家弟子一樣不能娶妻生子。
佛道本一家，不分你我他，都在追求一種真理和醒悟。只是佛家更重視時間上的繼承性，重轉世因果，求靈魂解脫；而道家注重空間上的升騰，希望帶肉身成仙成道。二十世紀的高僧弘一法師就與道家修行者交往密切，不分你我。此也顯示一種海納百川的大家氣度。
天池道場是一座心湖，一個心靈的浴場！
七上天池：一塊上品翡翠
今年夏天，我現在掛單的《西部》雜誌社在天池上舉辦了首屆西部寫作營活動。我被安排到飛機場接全國各地來的客人，然後與他們一起上天山天池。
此時正值七月，陽光最豐富、天山最綠的季節。
與會的來自西部和部分中東部的幾十名詩人、作家沒有住在天池上，而是在山下一個叫“黃竹山莊”的地方。這別看這裡只是一個大型央企新疆公司的集中培訓地，卻是一派迷人風光的山莊。
黃竹山莊沒有黃竹，也沒有青竹，此名起源於一首唐朝詩人李商隱追憶西王母與周穆王相會天池的詩：
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來？
此山莊有一個溫潤、漂亮的湖，湖邊圍著一株株粗壯、遒勁的大榆樹，看它們曲折、剛強，佈滿肌肉疙瘩的滄桑樣子，許是上百年前就站立在這裡的清朝遺老。湖上有人工的橋彎彎穿行，湖裡停泊著小木舟。如果你會划船，隨時可以乘興在這塞外小湖上自由漂遊一會兒。
天池風景區正在變化。我第七次上天池，看到天池上的遊人比以前多了，景致也雨後春筍般冒出了許多，由清末時的“八景”延伸出幾十個景點。就是在山下，還新開闢了哈薩克汗王宮等一些新文化景點。
現在是夏天，激情蕩漾的天池，太陽裡無比璀璨、陰天裡十分憂鬱的天池，在眾多作家、詩人眼裡是什麼呢？在塵囂滿世的眾生眼裡是什麼呢？是一池揮灑的墨硯，一塊上等的碧玉或翡翠？！
因小說《麥客》而成名的甘肅作家邵振國，是否想到了天山的俠客或牧羊客？來自陝西的青年老成的詩人、年輕有為的主編閻安，是否從湖中聽到了西安鐘鼓樓的古老鐘聲？還有，以黃河命名的雜誌主編、作家郭文斌，以一個吃素者的心境來到潔淨的天池，是否覺得天池還算是一塊淨土？還有，在來自貴州茅臺酒廠的詩人姚輝的眼裡，天池是否一瓶儲藏百年的茅臺酒……一個詩人一種微笑，與天池岸邊的某朵花相呼應；一個作家一種姿態，像天池山上的千萬種樹木。
這些年，上天池的路越修越好，距離變得越來越近。
天池，龍者之穴也，如今卻有越來越多的塵世遊人，魚貫而上……雖然，阿勒泰山上的喀納斯湖的名聲幾年間有後來居上的態勢，但離首府烏魯木齊有上千公里的距離，空間太遠，而近水樓臺先得月的天池，像你身邊的一面鏡子，一個麵包，一塊眼前的翡翠。海內海外遊眾蜂擁而來，蜂擁而去，看了還想看，嘗了還想嘗，賞玩了還想賞玩。
天池，或許就有這樣的魅力，此般的芬芳！
2011.10.14 于秋水齋
