壓孫悟空的那座五指山，在哪？
轉載自地緣谷
話說五百年前，孫悟空大鬧天宮，擾得天庭不寧，神仙難靜。玉帝無奈，只好向西方求援。于是大日如來翻掌之間，便將潑猴打落塵間，而後化五指爲山，將其鎮壓在山下。
自此以後，壓住孫悟空的那座“神山”，便成爲了一個傳說……
上世紀七十年代，一首名爲《我愛五指山，我愛萬泉河》的紅色歌曲火遍大江南北。
歌曲中描述的海南五指山，由此爲人熟知。讓神話照進現實，是很多人的兒時夢想。所以五指山“爆紅”後，不少人都對它生出了好奇：難道這海南五指山，就是《西游記》裏壓倒孫悟空的那座“神山”？
01 五指山不是五行山
五指山山脉，位于海南島腹地，其南北長達40餘公里，東西寬約30公里，最高海拔爲1867.1米，是當之無愧的海南第一高山。因其主峰狀如人之五指，故得名五指山。
隨著紅歌唱響全國，五指山也名聲大噪，幷成了海南島的一張“名片”。
只可惜，它幷非是《西游記》中的那座“神山”。何以見得？
原著第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中寫道：“好大聖，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名‘五行山’，輕輕把他壓住。”
按小說描述，這座五行大山一時也壓不住猴頭。但佛祖却笑道：“不妨，不妨。”言罷，又取來六字金帖，命人貼在五行山上。這金帖有佛法加持，可以汲取五行山源源不斷的五行之力，將孫悟空死死壓住。
至此已不難看出：雖說此“神山”是如來佛祖五根手指所化，但其本名却叫“五行山”，它擁有的五行之力，才是鎮壓猴頭的根源所在。反觀海南五指山，只是形狀酷似五指，且當地幷沒有關于“五行”的傳說。
既然海南五指山不符合這個條件，那傳說中的五行山，又會在哪裏呢？
02 五行山原爲太行山
從文化溯源的角度看，五行山最有可能是今天的太行山。
太行山脉位于山西省與華北平原之間，縱跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脉北起北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，呈東北—西南走向，綿延400餘公里。
顧祖禹在《讀史方輿紀要》中解釋道：“太行山一名五行山，亦名王母山，又名女媧山。”太行山被叫作五行山，其實早有淵源。
據《淮南子·泛論》記載：“武王克殷，欲築宮于五行之山。周公曰：‘不可！夫五行之山，固塞險阻之地也，使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也；使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。’”高誘作注說：“五行山，今太行山也，在河內野王縣北上党關也。”
他何以斷定，五行山就是太行山呢？
實際上，“太行”之名便源于五行。“太行”又稱“太形”，“行”同“形”音，都源于“星”音。劉起釪在《古史續辨》中提到：“五行”一詞原是從星象的活動來的，即太陽系九大行星中的金、木、水、火、土五星。
此說有一定道理。
在東西方早期文明中，古人皆認爲天體運動的背後，是天神操縱，用以“分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀”。所以“五行學說”的背後，是古人對星辰的崇拜文化。
對于高不可攀的太行山，人們同樣有所敬畏與崇拜，故把它與天神聯繫到一起。劉伯莊說：“太（泰）一，天神之最尊貴者也。”這位天神所居住之地，即中宮天極星也。由于以上巧合，便有人把“太行”解釋爲：天神太一操縱星辰，以定四時五行。
這個結論雖然猜測部分居多，但“太行”與“五行”的聯繫却無法否認。正因如此，太行山當地才會有許多神話傳說與拜山信仰。如愚公移山中的兩座大山，其中之一正是太行。
此外，民間傳說還稱太行山爲盤古誕生之地，就連王母、女媧等大神，也與太行山結下過不解之緣。所以太行山不只被叫作五行山，也有王母山、女媧山之別稱。
兩漢時期，陰陽五行學說大行于世，導致“五行”一度取代了“太行”之名。而巧合的是，小說《西游記》中的孫悟空，正是在王莽（一說東漢）時期被鎮壓的。值此期間，壓住孫悟空的五行山，自然便是太行山了。
03 太行壓頂的出處
站在文本演變的角度，“孫悟空被壓在太行山下”的故事，或許幷非是吳承恩首創。有學者指出：成書早于百回本《西游記》的《清源妙道顯聖真君一了真人護國佑民忠孝二郎開山寶卷》（簡稱《二郎寶卷》）中，已存在“泰山壓頂”的故事。
按《二郎寶卷》所述，倒是與沉香“劈山救母”的故事頗爲雷同。大概經過是：雲花女下凡與楊天佑私定終生，生下二郎真君。花果山孫行者（即孫悟空原型）因此將違反天條的二郎之母壓在“太山根”下。二郎真君長大後，在西王母指點下“擔山趕日”，費盡周折力劈太山，將母親救出後，他又反手將太山壓在了孫行者身上。
不難看出，《西游記》中的一些情節，都源自于《二郎寶卷》。且不提孫悟空與花果山孫行者的雷同之處，單以“太山壓頂”的橋段，便出現了兩次。一次就是鎮壓孫悟空的五行山，另一次則是銀角大王引來三座大山（最後一座爲泰山）將潑猴壓住。而孫悟空負山而行去見師父，也與二郎真君“擔山趕日”營救母親有异曲同工之妙。
但問題是，《二郎寶卷》中提到的“太山”，爲何會成爲壓在孫悟空身上的“太行山”呢？
原來，泰（太）山與太行山是可以互稱的。太山即泰山也。如上文提到的天神“太一”，也可稱“泰一”。又據《三國志·武帝紀》記載：“太山臧霸、孫觀、吳敦、尹禮、昌豨各聚衆。”這裏的“太山群盜”，即青徐地域上赫赫有名的“泰山諸將”。
太山與太行山僅一字之差，而民間話本爲了押韵與對仗工整，又常將“行”字减去。另外，因爲泰山常爲古代帝王封禪之地，尊貴非凡。所以在民間話本的演變過程中，人們爲避諱泰山，往往將好事歸于泰山、將惡事歸于太行山。但故事源頭仍具有一定傳播性，久而久之，泰山與太行山便經常被人混淆，互稱現象也就屢見不鮮了。
看來，壓著孫悟空的那座“神山”，最初即指“泰山”。後經《西游記》加工，這才變爲太行山。而吳承恩這種安排，不僅是爲了區分它與銀角大王搬來的泰山，也是爲了更好地表達“五行思想”，這在《西游記》中隨處可見。
猶記孫悟空剛尋到水簾洞時，感到十分歡喜。黃周星曾點評道：“果者，木也；水簾者，水也；鐵板橋者，金也；山石福地，則皆土也。心猿以火居其中可謂五行具備，故曰‘天造地設的家當’。”還有鎮元大仙的“人參果”，擁有遇金而落、遇木而枯、遇水而化、遇火而焦、遇土而入的神奇特性，令人念念不忘，總想著品嘗一二。
諸如此類，皆能說明悟空所經歷之事，皆在三界之中、五行之內。因此，如來佛祖五指所化的五行山，才能自成天地，將這潑猴牢牢鎮壓住。而想要滿足這個條件，可不是形似五指便能做到的。
反觀太行山，它與壓住悟空的“神山”高度重合，便得益于此地流傳已久的五行文化。更有意思的是，太行山脉北段的確有一座小五臺山，其作爲主脉上的最高峰，共擁有五處制高點，海拔高度均超過2500米。
河北省蔚縣與涿鹿縣交界處小五臺山是太行山的主峰，也是主脉之上的最高峰，其有5處制高點，分別爲東台、西台、南台、北台和中台，五處台頂的海拔高度均超過2500米，其中以海拔2882米的東台最爲著名。
與海南五指山相比，這裏的小五臺山，無論從形狀而言，還是從功能來看，它都更符合《西游記》中的五行山。
這不由令人感慨：難道作者吳承恩真的抵達過小五臺山？
04 五行山的其他說法
當然，以上僅爲一家之言。關于小說中“五行山”的本來面目，也有人提出過其他看法。
比較有意思的一個方向，是從《西游記》中的地理位置入手。原著第十三回，劉伯欽對唐三藏說道：“此山喚做兩界山（即五行山）。東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。”
韃靼昔日爲突厥的附屬部落，在它與大唐的交界處，即爲今天的青海一帶。而距離小說中“劉家莊”不遠之地，有一座位于祁連山脉東南處的達力加山。
在藏語中，它有“神山”之意。而巧合的是，距離達裏加主峰不遠處，也有一個“五山池”，周圍有五峰聯立。
另外，位于山西省晋城市陵川縣的一處4A級旅游景區，也名爲五行山。相傳發明圍棋的箕子，曾于此處觀察星象，幷與周武王談及陰陽五行，從而給後世帶來了五行文化。
當然，如果把要求再降低一點，海南五指山的確蠻符合條件。可這麽一來，廣東的梅州市、河源市，河北的邢臺市、承德市以及四川的廣元市，其實都是有五指山的。
反之，若是提高要求，太行山主峰上的小五臺山，恐怕是最符合原著的“五指山”了。
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